{"id":436,"date":"2018-12-26T12:29:04","date_gmt":"2018-12-26T12:29:04","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.0.250\/news24\/?p=436"},"modified":"2020-10-29T15:03:19","modified_gmt":"2020-10-29T14:03:19","slug":"organisation-des-musulmans-de-suisse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mehdi.name\/fr\/2018\/12\/26\/organisation-des-musulmans-de-suisse\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00ab organisation \u00bb des musulmans de Suisse"},"content":{"rendered":"\n
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Vous savez, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, la question de l\u2019Islam  et de l\u2019institutionnalisation, c\u2019est une question difficile, parce que l\u2019Islam  n\u2019est pas une religion structur\u00e9e par l\u2019Etat comme le catholicisme. Ensuite \u00e7a a \u00e9videmment beaucoup \u00e0 voir avec la situation de l\u2019immigration […].  Avant, il y avait les immigr\u00e9s du travail, les Turcs, les Albanais et des Kurdes. Ensuite, il y a eu le 11 septembre et maintenant on les voit tous comme des musulmans, et cela en portant un regard n\u00e9gatif.<\/em> (D\u00e9l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9gration, canton de X, entretien 16.01.2009)<\/em>.<\/p>\n

L\u2019inexistence d\u2019une structure de type cl\u00e9rical dans la religion musulmane serait-elle d\u00e9plor\u00e9e ?  Du c\u00f4t\u00e9 des m\u00e9dias comme des pouvoirs publics ou des tenants du dialogue interreligieux, le discours dominant invoque r\u00e9guli\u00e8rement un \u00ab manque d\u2019organisation \u00bb des musulmans qui s\u2019accompagnerait d\u2019une p\u00e9nurie de \u00ab bons \u00bb interlocuteurs individuels ou collectifs qui seraient \u00ab repr\u00e9sentatifs \u00bb de l\u2019Islam  en Suisse. Or, depuis les ann\u00e9es 1960, les musulmans[1]<\/a> s\u2019organisent.  Ils se regroupent autour de pratiques religieuses partag\u00e9es et, souvent, d\u2019origines nationales communes, sous la forme d\u2019associations et de fondations[2]<\/a>. Avant de prendre une envergure cantonale et nationale, celles-ci ont d\u2019abord un ancrage local. De ce foisonnement associatif, qui se calque largement sur la structure f\u00e9d\u00e9rale helv\u00e9tique, \u00e9merge une multitude de figures individuelles qui se profilent, plus ou moins, dans la sph\u00e8re publique.<\/p>\n

Comment comprendre le    d\u00e9calage entre cette importante dynamique associative et l\u2019id\u00e9e que les   musulmans   de   Suisse   seraient \u00ab d\u00e9sorganis\u00e9s \u00bb   et   d\u00e9pourvus   de   repr\u00e9sentants susceptibles de prendre part au d\u00e9bat public ? A partir de ce qui retentit comme un paradoxe, un travail d\u2019investigation montre qu\u2019une pluralit\u00e9 de facteurs est au fondement de la diversit\u00e9 du tissu associatif, des buts \u00e9nonc\u00e9s et des actions men\u00e9es. Dans un premier temps la formation d\u2019associations regroupant des musulmans ne vise pas, loin s\u2019en faut, leur \u00ab repr\u00e9sentation \u00bb.  Aussi, l\u2019\u00e9mergence d\u2019acteurs qui s\u2019organisent et\/ou r\u00e9pondent \u00e0 la demande m\u00e9diatique, politique et scientifique en termes de \u00ab repr\u00e9sentation \u00bb de l\u2019Islam  de Suisse proc\u00e8de-t- elle de deux ph\u00e9nom\u00e8nes distincts.<\/p>\n

Un   premier   ph\u00e9nom\u00e8ne   se   traduit   par l\u2019\u00e9mergence   d\u2019associations   et   d\u2019acteurs   qui s\u2019impliquent dans la transmission culturelle et dans l\u2019encadrement des pratiques religieuses musulmanes.  A un premier niveau, des associations regroupent des musulmans \u00e0 l\u2019\u00e9chelle locale, leur offrant un lieu de culte, d\u2019\u00e9ducation religieuse et de rencontre, commun\u00e9ment dit centre islamique. Ce paysage associatif local se caract\u00e9rise par sa diversit\u00e9, en lien avec les circonstances    d\u2019immigration, les    origines    nationales    et    des    divisions    sociales g\u00e9n\u00e9rationnelles   ou   de   genre.   A   un   second   niveau, des   organisations   centrales turques, bosniaques ou albanaises encadrent et coordonnent la cr\u00e9ation et les activit\u00e9s d\u2019associations, parfois de fondations, implant\u00e9es sur l\u2019ensemble du territoire helv\u00e9tique.<\/p>\n

Elles participent \u00e0 un contr\u00f4le des pratiques et des repr\u00e9sentations de l\u2019Islam en fonction de la culture, d\u2019une orientation politique ou dogmatique, du pays d\u2019origine.  Enfin, selon les cantons, les associations locales coexistent sans v\u00e9ritable regroupement ou, au contraire, sont incit\u00e9es \u00e0 se rassembler en union cantonale par les pouvoirs publics et\/ou les acteurs interreligieux, afin   de   g\u00e9rer   collectivement   les   enjeux   li\u00e9s   \u00e0   la   pratique   religieuse. L\u2019objectif   des associations   au   niveau   local, des organisations   centrales   au   niveau national et des unions cantonales n\u2019est pas de \u00ab repr\u00e9senter \u00bb l\u2019Islam et les musulmans de Suisse mais de prendre en charge la gestion du culte et la transmission de la culture.<\/p>\n

Un second ph\u00e9nom\u00e8ne, se manifeste par la visibilisassion d\u2019acteurs individuels dans un contexte de construction de l\u2019Islam   comme probl\u00e8me public.  Plut\u00f4t que d\u2019encadrer la pratique   religieuse   et   la   transmission   culturelle, l\u2019objectif   de   ces   acteurs   est   de \u00ab repr\u00e9senter \u00bb l\u2019Islam   de Suisse dans la sph\u00e8re m\u00e9diatique et aupr\u00e8s des pouvoirs publics afin de   n\u00e9gocier   l\u2019image   sociale   des   populations   musulmanes.   Deux   types d\u2019acteurs individuels   se   distinguent.   Les   premiers   l\u00e9gitiment   leur   aspiration \u00e0 \u00ab repr\u00e9senter \u00bb les musulmans   de   Suisse   en   se   pr\u00e9valant   de   leur   statut   de   pr\u00e9sident d\u2019associations   nationales regroupant   des   organisations   qui   encadrent   les   pratiques religieuses au niveau local et cantonal ; les fronti\u00e8res du groupe au nom duquel ils s\u2019expriment   sont   donc   celle   des populations musulmanes fr\u00e9quentant des associations qui encadrent la pratique religieuse.   Les   seconds   pr\u00e9tendent   \u00e0   la   \u00ab  repr\u00e9sentation  \u00bb des   musulmans   de   Suisse   en \u00e9largissant  les  fronti\u00e8res  du  groupe  \u00e0  incarner au-del\u00e0  des musulmans  \u00ab  pratiquants  \u00bb.<\/p>\n

Plus qu\u2019un groupe sp\u00e9cifi\u00e9 par des pratiques religieuses ou des   identifications   communes, les \u00ab musulmans \u00bb de Suisse seraient d\u00e9finis par une condition de minoritaires :  pratiquants ou non, ils seraient tous en proie \u00e0 une image sociale n\u00e9gative qu\u2019il s\u2019agirait de red\u00e9finir en portant leurs voix dans la sph\u00e8re publique. Invoquant la pluralit\u00e9 des rapports au religieux de ces populations, \u00e9mergent alors des \u00ab repr\u00e9sentants \u00bb d\u2019un   ensemble   non   circonscrit   de personnes qui se d\u00e9clarent la\u00efques, mais culturellement musulmanes.<\/p>\n

Ces deux types d\u2019acteurs qui briguent des positions de \u00ab repr\u00e9sentation \u00bb des musulmans, d\u00e9finis par une pratique religieuse ou par une condition de minoritaire, sont l\u00e9gitim\u00e9s par l\u2019Etat f\u00e9d\u00e9ral lors d\u2019un \u00ab dialogue avec la population musulmane \u00bb, men\u00e9   par   l\u2019administration   f\u00e9d\u00e9rale, \u00e0 l\u2019issue de la votation contre la construction de minarets en novembre 2009.<\/p>\n

Finalement, la disjonction entre le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019\u00e9mergence d\u2019acteurs qui encadrent la pratique religieuse d\u2019une part, et celui d\u2019acteurs cherchant \u00e0 \u00ab repr\u00e9senter \u00bb l\u2019Islam de Suisse d\u2019autre part, est peut-\u00eatre en train de s\u2019amenuiser sous l\u2019effet des recommandations de l\u2019administration f\u00e9d\u00e9rale.<\/p>\n

D\u00e9sormais, cette derni\u00e8re \u00e9rige au rang de \u00ab bonne pratique \u00bb l\u2019existence    d\u2019unions    cantonales    qui    regroupent    les    associations    locales.    Aussi, les responsables    associatifs    dont    le    but    principal    n\u2019\u00e9tait    que    d\u2019organiser    et transmettre le religieux seront-ils probablement amen\u00e9s \u00e0 jouer de plus en plus le r\u00f4le de \u00ab repr\u00e9sentants \u00bb aupr\u00e8s des pouvoirs publics et des m\u00e9dias.<\/p>\n

Pour saisir la pluralit\u00e9 des modes d\u2019organisation et de \u00ab repr\u00e9sentation \u00bb de l\u2019Islam, notre travail repose sur une enqu\u00eate de terrain aupr\u00e8s d\u2019une cinquantaine d\u2019organisations locales, cantonales et nationales. Les cantons de B\u00e2le (B\u00e2le-Ville et B\u00e2le-Campagne), de Gen\u00e8ve et du Tessin ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9s en fonction de leurs positions g\u00e9ographiques frontali\u00e8res, et du fait de la diversit\u00e9 des populations musulmanes qu\u2019ils abritent.<\/p>\n

La recherche repose sur un protocole d\u2019enqu\u00eate par observation et entretiens semi directifs.  Entre 2008 et 2010, 82 entretiens de pr\u00e8s ou plus de deux heures ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9s aupr\u00e8s de responsables associatifs locaux, cantonaux (70), et nationaux (5), ainsi qu\u2019aupr\u00e8s de repr\u00e9sentants des autorit\u00e9s (6) et d\u2019un pasteur.<\/p>\n

Pour compl\u00e9ter l\u2019analyse sur les \u00e9volutions de l\u2019organisation de l\u2019Islam   au niveau national entre 2010 et 2013, nous avons proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 une \u00e9tude des sources m\u00e9diatiques, des communiqu\u00e9s de presse et de rapports de l\u2019administration f\u00e9d\u00e9rale.<\/p>\n

Samina Mesgarzadeh, Sophie Nedjar, Mounia Bennani-Chra\u00efbi<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a> Question de  vocabulaire :  musulman,  islamique,  islamiste…  Suivant  les  propositions  de  Henry  Laurens, \u00ab \u201cmusulman\u201d  signifie  tant\u00f4t  une  identit\u00e9  religieuse,  tant\u00f4t  une  appartenance  communautaire,  voire  nationale […].  Dans  l\u2019usage  linguistique  arabe,  \u201cmusulman\u201d  renvoie  aux  personnes  tandis  qu\u2019  \u201cislamique\u201d  r\u00e9f\u00e8re  aux \u00eatres  inanim\u00e9s,  institutionnels  […]  il  existe  un  usage  diff\u00e9rent  en  fran\u00e7ais  qui  distingue  une  gradation  par rapport  \u00e0  la  religion :  le  monde  musulman,  la  ligue  islamique.  Ainsi  \u201cmusulman\u201d  renverrait  \u00e0  un  \u00e9tat  de  fait tandis qu\u2019 \u201cislamique\u201d \u00e0 une intention \u00bb. Quant \u00e0 l\u2019islamisme, il renvoie \u00e0 \u00ab l\u2019utilisation en politique, dans les enceintes  nationales  arabes  ou  dans  l\u2019ar\u00e8ne  Nord\/Sud,  des  ressources  mobilisatrices  de  la  religion  et  de  la culture musulmane \u00bb. Dans cette \u00e9tude, le mot \u00ab musulman \u00bb qualifie les acteurs et les actions qui se r\u00e9clament de ou qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 l\u2019islam en tant que religion, identit\u00e9, appartenance culturelle ou condition minoritaire.<\/p>\n

[2]<\/a>Le terme \u00ab organisation \u00bb est utilis\u00e9 de mani\u00e8re  g\u00e9n\u00e9rique  pour  d\u00e9signer  les  associations,  les fondations, mais aussi des groupes informels. Tous incarnent une mobilisation volontaire d\u2019individus dans le cadre d\u2019un groupe plus ou moins structur\u00e9, plus ou moins durable, en vue de concr\u00e9tiser des objectifs collectifs.<\/p>\n

54 organisations ont \u00e9t\u00e9 touch\u00e9es par l\u2019enqu\u00eate:<\/strong><\/p>\n\n\n\n