L\u2019encadrement de la pratique religieuse donne lieu \u00e0 trois formes associatives.\u00a0 Au niveau local d\u2019abord, le paysage associatif se tisse au croisement d\u2019une identit\u00e9 religieuse et d\u2019une multiplicit\u00e9 d\u2019autres identifications, tout en s\u2019inscrivant dans diff\u00e9rents domaines d\u2019action sociale (I\u20141). A partir de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de ces organisations au niveau local, deux modes de regroupement sont observ\u00e9s.<\/p>\n
Premi\u00e8rement, certaines\u00a0\u00a0 associations\u00a0\u00a0 locales\u00a0\u00a0 prennent\u00a0\u00a0 l\u2019initiative\u00a0\u00a0 ou\u00a0\u00a0 sont\u00a0\u00a0 pri\u00e9es\u00a0\u00a0 de rejoindre des\u00a0\u00a0 organisations\u00a0\u00a0 centrales\u00a0\u00a0 qui\u00a0\u00a0 regroupent\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 associations\u00a0\u00a0 d\u2019un\u00a0\u00a0 m\u00eame\u00a0\u00a0 pays d\u2019origine et dispensent des services \u00e0 leurs membres (envoi d\u2019imams, aide \u00e0 l\u2019\u00e9laboration des statuts, \u00e0 la gestion des questions administratives ou \u00e0 l\u2019organisation de l\u2019enseignement) (I\u20142).<\/p>\n
Deuxi\u00e8mement, au niveau cantonal, la diversit\u00e9 des buts associatifs et des responsables issus des associations locales rend improbable une dynamique de regroupement endog\u00e8ne. Ce n\u2019est que dans les cantons o\u00f9 les pouvoirs publics et les acteurs interreligieux aspirent \u00e0 canaliser la discussion autour des\u00a0 enjeux\u00a0 li\u00e9s\u00a0 \u00e0\u00a0 la\u00a0 pratique\u00a0 religieuse\u00a0 qu\u2019\u00e9mergent\u00a0 des\u00a0 regroupements cantonaux\u00a0\u00a0 qui\u00a0\u00a0 donnent\u00a0\u00a0 v\u00e9ritablement\u00a0\u00a0 lieu\u00a0\u00a0 \u00e0\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 actions\u00a0\u00a0 conjointes\u00a0\u00a0 entre\u00a0\u00a0 associations locales (I\u20143).<\/p>\n
La diversit\u00e9 des associations au niveau local<\/strong><\/p>\n Une v\u00e9ritable mosa\u00efque culturelle et nationale s\u2019observe au niveau local. Elle se compose de groupes\u00a0 qui\u00a0 rassemblent\u00a0 des\u00a0 individus\u00a0 n\u00e9s\u00a0 suisses\u00a0 ou\u00a0 arriv\u00e9s\u00a0 dans\u00a0 la\u00a0 Conf\u00e9d\u00e9ration\u00a0 par vagues\u00a0 d\u2019immigration\u00a0 ou\u00a0 d\u2019exil,\u00a0 en\u00a0 qu\u00eate \u00a0d\u2019un\u00a0 avenir\u00a0 meilleur,\u00a0 fuyant\u00a0 la\u00a0 mis\u00e8re,\u00a0 la\u00a0 guerre, ou\u00a0 la\u00a0 pers\u00e9cution\u00a0 dont\u00a0 ils\u00a0 ont\u00a0 fait\u00a0 l\u2019objet\u00a0 au\u00a0 nom\u00a0 de\u00a0 leur\u00a0 appartenance\u00a0 ethnique,\u00a0 de\u00a0 leur engagement de gauche, \u00ab islamiste \u00bb, ou \u00ab anti-islamiste \u00bb. A partir de l\u00e0, les identifications et\u00a0 les\u00a0 pr\u00e9occupations\u00a0 de\u00a0 ceux\u00a0 qui\u00a0 cr\u00e9ent\u00a0 une\u00a0 association\u00a0 ou\u00a0 une\u00a0 fondation\u00a0 sont\u00a0 plurielles. Certaines se fondent autour d\u2019une origine nationale commune pour pr\u00e9server leur culture et s\u2019int\u00e9grer,\u00a0 d\u2019autres\u00a0 sont\u00a0 marqu\u00e9es\u00a0 par\u00a0 des\u00a0 diff\u00e9renciations\u00a0 dogmatiques\u00a0 ou\u00a0 politiques. Par ailleurs,\u00a0 des\u00a0 regroupements\u00a0 \u00e9mergent\u00a0 sur\u00a0 la\u00a0 base\u00a0 d\u2019une\u00a0 diff\u00e9renciation\u00a0 en\u00a0 termes\u00a0 de g\u00e9n\u00e9ration ou de genre, \u00e9largissant dans un m\u00eame mouvement le champ d\u2019action sociale des associations.<\/p>\n Pr\u00e9server ses origines culturelles et s\u2019int\u00e9grer<\/strong><\/p>\n Depuis la fondation du premier centre islamique de Suisse, en 1961 \u00e0 Gen\u00e8ve, qui rassemble des\u00a0\u00a0 musulmans\u00a0\u00a0 d\u2019origines\u00a0\u00a0 nationales\u00a0\u00a0 multiples,\u00a0\u00a0 deux\u00a0\u00a0 principaux\u00a0\u00a0 moments\u00a0\u00a0 et\u00a0\u00a0 types d\u2019immigration\u00a0 sont\u00a0 le\u00a0 moteur \u00a0de\u00a0 la\u00a0 cr\u00e9ation\u00a0 des\u00a0 associations.\u00a0 Dans\u00a0 les\u00a0 ann\u00e9es\u00a0 1970,\u00a0 arrive une\u00a0 premi\u00e8re\u00a0 immigration\u00a0 de\u00a0 travail,\u00a0 \u00e0\u00a0 dominante\u00a0 turque\u00a0 et\u00a0 albanaise\u00a0 dans\u00a0 les\u00a0 cantons\u00a0 de B\u00e2le\u00a0 et\u00a0 du\u00a0 Tessin.\u00a0 Ensuite,\u00a0 une\u00a0 immigration\u00a0 due\u00a0 \u00e0\u00a0 la\u00a0 guerre\u00a0 et\u00a0 \u00e0\u00a0 l\u2019\u00e9clatement\u00a0 de\u00a0 la Yougoslavie\u00a0 s\u2019\u00e9tablit\u00a0 au\u00a0 d\u00e9but\u00a0 des\u00a0 ann\u00e9es\u00a0 1990\u00a0 et\u00a0 2000.\u00a0 Elle\u00a0 se\u00a0 compose\u00a0 de\u00a0 r\u00e9fugi\u00e9s bosniaques, albanais et mac\u00e9doniens.<\/p>\n Pr\u00e9server\u00a0 les\u00a0 origines\u00a0 culturelles\u00a0 de\u00a0 leurs\u00a0 membres\u00a0 tout\u00a0 en\u00a0 veillant\u00a0 \u00e0\u00a0 leur\u00a0 int\u00e9gration\u00a0 est l\u2019enjeu\u00a0 qui\u00a0 sous-tend\u00a0 la\u00a0 constitution\u00a0 d\u2019organisations\u00a0 rassemblant\u00a0 des\u00a0 musulmans\u00a0 autour d\u2019une\u00a0 origine\u00a0 nationale\u00a0 commune.\u00a0 Par\u00a0 del\u00e0\u00a0 la\u00a0 pratique\u00a0 religieuse,\u00a0 celles-ci se\u00a0 caract\u00e9risent par\u00a0 des\u00a0 objectifs\u00a0 \u00ab culturels \u00bb[1]<\/a> :\u00a0 parler\u00a0 la\u00a0 m\u00eame\u00a0 langue,\u00a0 vivre\u00a0 l\u2019Islam \u00a0\u00a0tel\u00a0 qu\u2019il\u00a0 a\u00a0 \u00e9t\u00e9 r\u00e9appropri\u00e9 et v\u00e9cu dans le pays d\u2019origine, transmettre cette partie de l\u2019identit\u00e9 \u00e0 ses enfants, entretenir des liens de sociabilit\u00e9 impr\u00e9gn\u00e9s d\u2019une m\u00e9moire, d\u2019un destin et d\u2019un horizon plus ou moins partag\u00e9s.<\/p>\n Les\u00a0 soucis\u00a0 de\u00a0 transmission\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 culture\u00a0 d\u2019origine\u00a0 et\u00a0 d\u2019entre-soi\u00a0 s\u2019enchev\u00eatrent\u00a0 avec\u00a0 une volont\u00e9\u00a0 d\u2019ancrage\u00a0 dans\u00a0 la\u00a0 soci\u00e9t\u00e9\u00a0 helv\u00e9tique\u00a0 et\u00a0 d\u2019accompagnement\u00a0 des\u00a0 adh\u00e9rents\u00a0 dans l\u2019approfondissement\u00a0 de\u00a0 leur\u00a0 int\u00e9gration.\u00a0 Ainsi,\u00a0 ces\u00a0 associations\u00a0 font\u00a0 souvent \u00a0une\u00a0 r\u00e9f\u00e9rence explicite \u00e0 la Suisse dans leur nom m\u00eame. Elles se d\u00e9clarent de Suisse, de B\u00e2le, de Gen\u00e8ve ou\u00a0 du\u00a0 Tessin\u00a0 et\u00a0 marient\u00a0 symboliquement\u00a0 leur\u00a0 pays\u00a0 d\u2019origine\u00a0 \u00e0\u00a0 leur\u00a0 terre\u00a0 d\u2019accueil.\u00a0 Sur\u00a0 un autre plan, leur \u00e9mergence incarne un processus d\u2019acculturation aux r\u00e9pertoires disponibles en\u00a0 Suisse.\u00a0 Des\u00a0 responsables\u00a0 associatifs\u00a0 invoquent\u00a0 le\u00a0 mod\u00e8le\u00a0 d\u2019organisation\u00a0 des\u00a0 premiers immigr\u00e9s\u00a0 de\u00a0 travail\u00a0 en\u00a0 Suisse\u00a0 (Italiens,\u00a0 Espagnols,\u00a0 Portugais,\u00a0 Yougoslaves,\u00a0 etc.)\u00a0 qui\u00a0 ont fond\u00e9\u00a0 des\u00a0 cercles\u00a0 de\u00a0 sociabilit\u00e9,\u00a0 o\u00f9\u00a0 ils\u00a0 se\u00a0 rendaient\u00a0 avant\u00a0 de\u00a0 disposer\u00a0 eux-m\u00eames\u00a0 d\u2019un espace.\u00a0 D\u2019autres\u00a0 se\u00a0 sont\u00a0 inspir\u00e9s\u00a0 de\u00a0 l\u2019exemple\u00a0 des\u00a0 premi\u00e8res\u00a0 g\u00e9n\u00e9rations\u00a0 d\u2019associations initi\u00e9es par des musulmans. Pour \u00e9tablir leurs statuts, tous ont sollicit\u00e9 l\u2019aide et les conseils de personnes inform\u00e9es au sein de leur entourage.<\/p>\n Des liens diff\u00e9renci\u00e9s avec le pays d\u2019origine <\/strong><\/p>\n Des diff\u00e9renciations import\u00e9es des pays et r\u00e9gions d\u2019origine contribuent \u00e0 la diversification du paysage associatif musulman local. C\u2019est le cas d\u2019associations turques qui voient le jour entre\u00a0 1972\u00a0 et\u00a0 2004\u00a0 dans\u00a0 les\u00a0 aires\u00a0 cantonales\u00a0 b\u00e2loise\u00a0 et\u00a0 tessinoise,\u00a0 en\u00a0 lien\u00a0 avec\u00a0 les\u00a0 luttes politiques\u00a0 qui\u00a0 se\u00a0 d\u00e9roulent\u00a0 en\u00a0 Turquie.\u00a0 Elles\u00a0 se\u00a0 consacrent\u00a0 toutes\u00a0 \u00e0\u00a0 l\u2019organisation\u00a0 des pratiques religieuses collectives, notamment des cours coraniques pour les enfants, la pri\u00e8re, ou\u00a0 encore la rupture\u00a0 du\u00a0 je\u00fbne durant\u00a0 le\u00a0 mois\u00a0 de\u00a0 Ramadan. Toutefois,\u00a0 les d\u00e9saccords et tensions politiques, refl\u00e9tant ceux de l\u2019espace national d\u2019\u00e9migration, entraveraient le partage d\u2019une m\u00eame association.<\/p>\n A B\u00e2le, o\u00f9 la population d\u2019origine turque est particuli\u00e8rement nombreuse, deux principales lignes de division sont observ\u00e9es. La premi\u00e8re fait \u00e9cho \u00e0 la lutte pour la production du sens islamique en Turquie ; elle distingue ceux qui acceptent le contr\u00f4le exerc\u00e9 par les autorit\u00e9s religieuses turques de ceux qui le refusent.<\/p>\n Ainsi, des associations se rattachent \u00e0 la Diyanet, Direction des affaires religieuses de la Turquie, qui encadre et contr\u00f4le \u00e0 travers des organes consulaires\u00a0 les\u00a0 activit\u00e9s\u00a0 associatives\u00a0 de\u00a0 ses\u00a0 ressortissants\u00a0 dans\u00a0 les\u00a0 pays\u00a0 d\u2019immigration\u00a0 et salarie des imams form\u00e9s en Turquie. En revanche, une association se rallie \u00e0 une fa\u00eeti\u00e8re en Suisse,\u00a0 proche\u00a0 du Mili\u00a0 G\u00f6r\u00fcs(La\u00a0 voie\u00a0 nationale\u00a0 religieuse),\u00a0 une\u00a0 organisation\u00a0 islamique cr\u00e9\u00e9e\u00a0 en\u00a0 Allemagne\u00a0 par\u00a0 l\u2019ancien\u00a0 premier\u00a0 ministre\u00a0 turc\u00a0 Ne\u00e7mettin\u00a0 Erbakan.\u00a0 La\u00a0 deuxi\u00e8me ligne de fracture s\u00e9pare les sympathisants avec la cause kurde, de ceux qui se reconnaissent davantage dans le nationalisme turc.<\/p>\n Enfin, des regroupements de \u00ab jeunes \u00bb aspirent \u00e0 cr\u00e9er un\u00a0 espace\u00a0 \u00ab neutre\u00a0 et\u00a0 moderne \u00bb,\u00a0 \u00e0\u00a0 distance\u00a0 aussi\u00a0 bien\u00a0 des\u00a0 conflits\u00a0 politiques\u00a0 turcs\u00a0 que\u00a0 des organisations centrales qui coordonnent l\u2019Islam \u00a0turc en Suisse.<\/p>\n Des diff\u00e9renciations dogmatiques<\/strong><\/p>\n Des\u00a0 associations\u00a0 se\u00a0 constituent\u00a0 sur\u00a0 la\u00a0 base\u00a0 d\u2019une\u00a0 diff\u00e9renciation\u00a0 d\u2019ordre\u00a0 dogmatique.\u00a0 A Gen\u00e8ve, une association shiite se cr\u00e9e aux c\u00f4t\u00e9s d\u2019une majorit\u00e9 d\u2019associations sunnites qui, l\u2019une comme les autres, se r\u00e9clament de l\u2019Islam .<\/p>\n A B\u00e2le, les associations al\u00e9vies[2]<\/a> se sont constitu\u00e9es en marge\u00a0 des associations musulmanes. Ce\u00a0 processus\u00a0 de\u00a0 distinction\u00a0 est\u00a0 fond\u00e9\u00a0 sur\u00a0 une\u00a0 mise\u00a0 en\u00a0 avant\u00a0 par\u00a0 les\u00a0 pr\u00e9sidents\u00a0 des associations\u00a0 al\u00e9vies\u00a0 de\u00a0 leur\u00a0 distance \u00a0\u00e0\u00a0 l\u2019\u00e9gard\u00a0 des\u00a0 pratiques\u00a0 religieuses\u00a0 stigmatis\u00e9es\u00a0 qui caract\u00e9riseraient \u00ab les musulmans \u00bb. Le port du foulard et la construction de mosqu\u00e9es sont notamment invoqu\u00e9s. Cette\u00a0 distanciation est\u00a0 objectiv\u00e9e par\u00a0 les\u00a0 autorit\u00e9s\u00a0 publiques\u00a0 qui\u00a0 ont accord\u00e9 une reconnaissance cantonale \u00e0 la \u00ab communaut\u00e9 al\u00e9vie \u00bb, une premi\u00e8re occurrence pour\u00a0 une\u00a0 communaut\u00e9\u00a0 non-chr\u00e9tienne\u00a0 et\u00a0 non-juive\u00a0 en\u00a0 Suisse.\u00a0 Cet\u00a0 \u00e9v\u00e9nement\u00a0 a\u00a0 \u00e9t\u00e9\u00a0 salu\u00e9 comme un geste de reconnaissance du \u00ab r\u00f4le positif jou\u00e9 par la communaut\u00e9 al\u00e9vie \u00e0 B\u00e2le \u00bb[3]<\/a> par\u00a0 le\u00a0 pr\u00e9sident\u00a0 de\u00a0 l\u2019une\u00a0 des\u00a0 associations.\u00a0 Il ent\u00e9rine\u00a0 ainsi\u00a0 la\u00a0 distinction entre\u00a0 associations al\u00e9vies,\u00a0 b\u00e9n\u00e9ficiant\u00a0 d\u2019une\u00a0 validation\u00a0 symbolique[4]<\/a> par\u00a0 la\u00a0 soci\u00e9t\u00e9\u00a0 majoritaire,\u00a0 et\u00a0 associations sunnites, qui ne seraient pas encore suffisamment \u00ab int\u00e9gr\u00e9es \u00bb pour en b\u00e9n\u00e9ficier.<\/p>\n Les schismes dans l\u2019Islam <\/strong><\/p>\n Suite \u00e0 l\u2019assassinat en 656 de Othman, troisi\u00e8me calife, et de la bataille de Siffin en 657 se produit le premier grand schisme de l\u2019Islam \u00a0\u00e0 l\u2019origine de l\u2019apparition de trois grandes branches. Les partisans de\u00a0 Ali,\u00a0 cousin\u00a0 et\u00a0 gendre\u00a0 du\u00a0 Proph\u00e8te\u00a0 Mohammed\u00a0 (\u00e9poux\u00a0 de Fatima,\u00a0 p\u00e8re\u00a0 des\u00a0 deux\u00a0 petits-fils\u00a0 du proph\u00e8te, Hussein et Hassan, imams du chiisme) consid\u00e8rent alors que la succession doit revenir aux descendants\u00a0 du\u00a0 proph\u00e8te\u00a0 ou\u00a0 aux\u00a0 membres\u00a0 de Ahl\u00a0 al-Bayt\u00a0 (gens\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 maison\u00a0 du\u00a0 proph\u00e8te).<\/p>\n Les sunnites \u00e9largissent le cercle de l’\u00e9ligibilit\u00e9 aux membres de la tribu du Proph\u00e8te (les Quraychites) et se r\u00e9clament de la tradition (sunna) du proph\u00e8te. Quant aux kharijites, ce sont les partisans de Ali qui refusent l\u2019arbitrage qui suit la bataille de Siffin (qui oppose Ali \u00e0 Mouawiya, gouverneur de Damas et\u00a0 parent\u00a0 de\u00a0 Othman),\u00a0 affirmant\u00a0 qu\u2019\u00a0 \u00ab il\u00a0 n\u2019y\u00a0 a\u00a0 de\u00a0 jugement\u00a0 que\u00a0 celui\u00a0 de\u00a0 Dieu \u00bb\u00a0 et\u00a0 consid\u00e9rant\u00a0 que n’importe quel musulman, digne et apte, peut \u00eatre \u00e9lu calife, \u00ab m\u00eame un esclave noir \u00bb. A partir de l\u00e0, se\u00a0\u00a0 d\u00e9veloppent\u00a0\u00a0 trois\u00a0\u00a0 conceptions\u00a0\u00a0 du\u00a0\u00a0 califat,\u00a0\u00a0 trois\u00a0\u00a0 traditions\u00a0\u00a0 th\u00e9ologiques,\u00a0\u00a0 et\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 fondements diff\u00e9renci\u00e9s\u00a0 du\u00a0 droit\u00a0 islamique\u00a0 et\u00a0 de\u00a0 son\u00a0 application.\u00a0 Actuellement,\u00a0 l\u2019on\u00a0 \u00e9value\u00a0 que\u00a0 les\u00a0 musulmans sont \u00e0 84 % des sunnites, \u00e0 15 % des chiites (majoritaires en Irak, en Iran, au Liban, nombreux dans les\u00a0 pays\u00a0 du\u00a0 Golfe)\u00a0 et\u00a0 1\u00a0 %\u00a0 de\u00a0 kharijites\u00a0 (Afrique\u00a0 du\u00a0 Nord\u00a0 au\u00a0 Mzab\u00a0 et\u00a0 dans\u00a0 l\u2019\u00eele\u00a0 de\u00a0 Djerba,\u00a0 sultanat d’Oman).<\/p>\n A\u00a0 c\u00f4t\u00e9\u00a0 de\u00a0 ces\u00a0 schismes\u00a0 li\u00e9s\u00a0 \u00e0\u00a0 la\u00a0 bataille\u00a0 de\u00a0 Siffin,\u00a0 se\u00a0 d\u00e9veloppent\u00a0 des groupes\u00a0 h\u00e9t\u00e9rodoxes\u00a0 et syncr\u00e9tiques.\u00a0 Les ghul\u00e2t,\u00a0 \u00ab ceux\u00a0 qui\u00a0 exag\u00e8rent\u00a0 le\u00a0 culte\u00a0 de\u00a0 Ali \u00bb,\u00a0 v\u00e9n\u00e8rent\u00a0 une\u00a0 trinit\u00e9\u00a0 compos\u00e9e\u00a0 de Dieu,\u00a0 de\u00a0 Muhhamad\u00a0 et\u00a0 de\u00a0 Ali.\u00a0 Aux\u00a0 yeux\u00a0 des\u00a0 musulmans\u00a0 sunnites,\u00a0 chiites\u00a0 et\u00a0 kharajites,\u00a0 les ghul\u00e2t ignorent\u00a0 les\u00a0 fondements\u00a0 de\u00a0 l\u2019Islam ,\u00a0 \u00e0\u00a0 commencer par le\u00a0 principe\u00a0 d\u2019unicit\u00e9\u00a0 divine.\u00a0 Ces\u00a0 groupes\u00a0 ont souvent\u00a0 \u00e9t\u00e9\u00a0 pers\u00e9cut\u00e9s.<\/p>\n Consid\u00e9r\u00e9s\u00a0 comme\u00a0 des ghul\u00e2t, les\u00a0 al\u00e9vis sont\u00a0 impr\u00e9gn\u00e9s\u00a0 par\u00a0 les\u00a0 traditions mystiques. Ils vivent majoritairement dans les zones rurales d\u2019Anatolie et repr\u00e9sentent entre 12 et 15 millions d\u2019individus en Turquie[5]<\/a>.<\/p>\n Le\u00a0 paysage\u00a0 associatif\u00a0 musulman\u00a0 local\u00a0 est\u00a0 sous-tendu\u00a0 par la\u00a0 diversit\u00e9\u00a0 des identifications nationales, mais aussi des identifications d\u2019ordre politique ou dogmatique. Cependant, dans la plupart des cas, les objectifs et les activit\u00e9s demeurent similaires ; ils sont toujours guid\u00e9s par\u00a0 une\u00a0 volont\u00e9\u00a0 d\u2019organiser\u00a0 la\u00a0 pratique\u00a0 religieuse\u00a0 collective\u00a0 et\u00a0 de\u00a0 transmettre\u00a0 la\u00a0 culture d\u2019origine. Par\u00a0 del\u00e0\u00a0 la\u00a0 r\u00e9f\u00e9rence\u00a0 aux\u00a0 origines\u00a0 culturelles\u00a0 et nationales, aux\u00a0 liens\u00a0 diff\u00e9renci\u00e9s avec le pays d\u2019origine, ou aux particularit\u00e9s dogmatiques, des groupes se cr\u00e9ent sur la base d\u2019une identification g\u00e9n\u00e9rationnelle et de genre.<\/p>\n Diff\u00e9renciation g\u00e9n\u00e9rationnelle <\/strong><\/p>\n Des groupes de jeunes sont mis en place par des associations. Ils ne sont pas constitu\u00e9s par les\u00a0 jeunes,\u00a0 mais\u00a0 pour\u00a0 les\u00a0 jeunes\u00a0 (14-20\u00a0 ans)\u00a0 dans\u00a0 le\u00a0 but\u00a0 de\u00a0 pr\u00e9venir\u00a0 les\u00a0 comportements \u00ab d\u00e9viants \u00bb\u00a0\u00a0 et\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 favoriser\u00a0\u00a0 leur\u00a0\u00a0 \u00ab int\u00e9gration \u00bb. A\u00a0\u00a0 l\u2019instar\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 plusieurs\u00a0\u00a0 responsables associatifs,\u00a0 le\u00a0 pr\u00e9sident\u00a0 d\u2019une association de\u00a0 B\u00e2le explique\u00a0 qu\u2019\u00e0\u00a0 travers\u00a0 le\u00a0 groupe\u00a0 de \u00ab jeunes \u00bb , il s\u2019agit de : ramener les jeunes de la rue, afin qu\u2019ils ne consomment pas d\u2019alcool, ou de drogue, et qu\u2019ils\u00a0 soient\u00a0 plus\u00a0 adapt\u00e9s\u00a0 \u00e0\u00a0 la\u00a0 soci\u00e9t\u00e9,\u00a0 qu\u2019ils\u00a0 puissent\u00a0 mener\u00a0 de\u00a0 meilleures\u00a0 activit\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9…\u00a0 L\u2019un aide \u00e0 nettoyer, l\u2019autre aide \u00e0 bouillir du th\u00e9 ou \u00e0 le distribuer[…]. Les jeunes qui sont ici sont conscients que c\u2019est pour les jeunes et ils essayent de faire\u00a0 quelque\u00a0 chose\u00a0 pour\u00a0 ceux\u00a0 qui\u00a0 sont\u00a0 encore\u00a0 plus\u00a0 jeunes.\u00a0 (Entretien,\u00a0 pr\u00e9sident associatif, 7.04. 2008, B\u00e2le).<\/em><\/p>\n Parall\u00e8lement,\u00a0\u00a0 une\u00a0\u00a0 forme\u00a0\u00a0 d\u2019autonomisation\u00a0\u00a0 s\u2019observe\u00a0\u00a0 par\u00a0\u00a0 rapport\u00a0\u00a0 aux\u00a0\u00a0 organisations pr\u00e9c\u00e9demment\u00a0\u00a0 fr\u00e9quent\u00e9es :\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 associations\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 cr\u00e9ent\u00a0\u00a0 autour\u00a0\u00a0 d\u2019une\u00a0\u00a0 identification g\u00e9n\u00e9rationnelle.\u00a0 Certaines\u00a0 sont\u00a0 constitu\u00e9es\u00a0 par\u00a0 des\u00a0 c\u00e9libataires\u00a0 qui\u00a0 sortent\u00a0 de\u00a0 l\u2019adolescence et\u00a0 qui\u00a0 aspirent\u00a0 \u00e0\u00a0 ne\u00a0 plus\u00a0 d\u00e9pendre\u00a0 des\u00a0 activit\u00e9s\u00a0 organis\u00e9es,\u00a0 pour\u00a0 eux,\u00a0 par\u00a0 des\u00a0 adultes. D\u2019autres\u00a0\u00a0 sont\u00a0\u00a0 fond\u00e9es\u00a0\u00a0 par\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 trentenaires\u00a0\u00a0 mari\u00e9s\u00a0\u00a0 qui\u00a0\u00a0 s\u2019identifient\u00a0\u00a0 \u00e0\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 \u00ab deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration \u00bb, scolaris\u00e9e\u00a0 en\u00a0 Suisse\u00a0 et\u00a0 qui\u00a0 aurait\u00a0 pour\u00a0 volont\u00e9\u00a0 de\u00a0 rompre\u00a0 avec\u00a0 les\u00a0 divisions li\u00e9es aux pays d\u2019origine qui caract\u00e9riseraient la \u00ab premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration \u00bb. L\u2019identification \u00e0 la cat\u00e9gorie\u00a0\u00a0 \u00ab jeunes \u00bbest\u00a0\u00a0 ainsi\u00a0\u00a0 sous-tendue\u00a0\u00a0 par\u00a0\u00a0 une\u00a0\u00a0 opposition\u00a0\u00a0 entre\u00a0\u00a0 \u00ab premi\u00e8re \u00bb et \u00ab deuxi\u00e8me \u00bb g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n Dans\u00a0 les\u00a0 deux\u00a0 cas,\u00a0 le\u00a0 champ\u00a0 des\u00a0 activit\u00e9s\u00a0 propos\u00e9es\u00a0 aux\u00a0 membres\u00a0 s\u2019\u00e9largit :\u00a0 cours\u00a0 de natation,\u00a0 camps\u00a0 de\u00a0 ski,\u00a0 ouverture\u00a0 de\u00a0 cr\u00e8ches\u00a0 et\u00a0 le\u00a0 public \u00a0se\u00a0 d\u00e9finit\u00a0 autour\u00a0 d\u2019une\u00a0 identit\u00e9 \u00ab multikulti \u00bb.\u00a0\u00a0\u00a0 Le\u00a0 but\u00a0 est\u00a0 de\u00a0 r\u00e9unir\u00a0 des\u00a0 \u00ab deuxi\u00e8mes\u00a0 g\u00e9n\u00e9rations \u00bb de\u00a0 \u00ab toutes\u00a0 les\u00a0 origines nationales \u00bb et quelles que soient les \u00ab options \u00bb politiques.<\/p>\n Diff\u00e9renciation de genre<\/strong><\/p>\n Dans\u00a0 le\u00a0 giron\u00a0 de\u00a0 plusieurs\u00a0 organisations,\u00a0 des\u00a0 groupes\u00a0 de\u00a0 femmes\u00a0 se\u00a0 r\u00e9unissent\u00a0 de\u00a0 mani\u00e8re informelle\u00a0 ou\u00a0 structur\u00e9e,\u00a0 selon\u00a0 une\u00a0 division\u00a0 sexu\u00e9e\u00a0 des\u00a0 t\u00e2ches\u00a0 et\u00a0 des\u00a0 activit\u00e9s.\u00a0 Les adh\u00e9rentes\u00a0 offrent\u00a0 des\u00a0 enseignements\u00a0 religieux\u00a0 et\u00a0 linguistiques\u00a0 (langues\u00a0 du\u00a0 pays\u00a0 d\u2019accueil) aux femmes nouvellement immigr\u00e9es, de m\u00eame qu\u2019elles se chargent de cours d\u2019arabe ou de la langue du pays d\u2019origine, destin\u00e9s aux enfants n\u00e9s en Suisse. Dans les associations de la \u00ab seconde g\u00e9n\u00e9ration \u00bb, les groupes de femmes sont \u00e9galement multiculturels ; ils regroupent des\u00a0\u00a0 femmes\u00a0\u00a0 d\u2019origine\u00a0\u00a0 tunisienne,\u00a0\u00a0 alg\u00e9rienne,\u00a0\u00a0 bosniaque,\u00a0\u00a0 ou\u00a0\u00a0 encore\u00a0\u00a0 des Suisses\u00a0\u00a0 des Fran\u00e7aises\u00a0 ou\u00a0 des\u00a0 Italiennes\u00a0 converties,\u00a0 \u00ab voil\u00e9es\u00a0 ou\u00a0 non \u00bb.Elles\u00a0 organisent\u00a0 des\u00a0 activit\u00e9s, souvent sportives, entre elles et pour elles.<\/p>\n Ce\u00a0 panorama\u00a0 donne\u00a0 \u00e0\u00a0 voir\u00a0 \u00e0\u00a0 quel\u00a0 point\u00a0 les\u00a0 associations\u00a0 qui\u00a0 regroupent\u00a0 des\u00a0 musulmans recouvrent\u00a0 des\u00a0 investissements\u00a0 vari\u00e9s,\u00a0 y\u00a0 compris\u00a0 profanes.\u00a0 Le foisonnement\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 vie associative locale ne r\u00e9sulte pas uniquement du processus de s\u00e9dentarisation de populations musulmanes.\u00a0 Si\u00a0 la\u00a0 pr\u00e9servation\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 culture\u00a0 d\u2019origine\u00a0 est\u00a0 au\u00a0 principe\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 cr\u00e9ation d\u2019organisations\u00a0 turques,\u00a0 bosniaques\u00a0 ou\u00a0 albanaises,\u00a0 bien\u00a0 d\u2019autres\u00a0 finalit\u00e9s\u00a0 se\u00a0 dessinent, confortant l\u2019hypoth\u00e8se de l\u2019\u00e9mergence d\u2019un Islam \u00a0suisse aux facettes multiples. Par del\u00e0 les facteurs de diff\u00e9renciation, pr\u00e9vaut une dynamique proactive : l\u2019objectif est d\u2019offrir un cadre \u00e0 des activit\u00e9s collectives sociales, culturelles, \u00e9ducatives, et de divertissement ; le cultuel ne constituant qu\u2019une part des \u00e9nergies d\u00e9ploy\u00e9es. L\u2019ensemble de ces actions r\u00e9v\u00e8le un souci de s\u2019ancrer\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 terre\u00a0\u00a0 helv\u00e9tique\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 adoptant, notamment\u00a0\u00a0 et\u00a0\u00a0 significativement, le\u00a0\u00a0 mod\u00e8le juridique et\u00a0 organisationnel\u00a0 en\u00a0 vigueur.\u00a0 Mais elles montrent\u00a0 aussi\u00a0 la\u00a0 volont\u00e9\u00a0 d\u2019affirmer\u00a0 la compatibilit\u00e9 de la pratique de l\u2019Islam \u00a0avec l\u2019appartenance \u00e0 la Suisse.<\/p>\n Par-del\u00e0 la diversit\u00e9 des vecteurs d\u2019identification et la pluralit\u00e9 des finalit\u00e9s qui caract\u00e9risent les associations locales, des regroupements se produisent \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale et cantonale.<\/p>\n Des regroupements nationaux \u00e0 vis\u00e9e centralisatrice <\/strong><\/p>\n A\u00a0 l\u2019\u00e9chelle\u00a0 nationale,\u00a0 les\u00a0 organisations\u00a0 centrales\u00a0 visent\u00a0 \u00e0\u00a0 cimenter\u00a0 des\u00a0 associations et fondations locales[6]<\/a> autour de la \u00ab culture \u00bb, d\u2019une orientation politique ou religieuse du pays d\u2019origine,\u00a0 participant\u00a0 ainsi\u00a0 au\u00a0 contr\u00f4le\u00a0 des\u00a0 pratiques\u00a0 et\u00a0 des\u00a0 repr\u00e9sentations\u00a0 de\u00a0 l\u2019Islam \u00a0\u00a0de leurs\u00a0 membres.\u00a0 Ces\u00a0 associations\u00a0 centralisent\u00a0 des\u00a0 comp\u00e9tences\u00a0 administratives,\u00a0 offrent\u00a0 un soutien logistique et g\u00e8rent la venue d\u2019imams ou d\u2019enseignants de langue dans les limites du droit suisse qui fixe les conditions de s\u00e9jour des imams de Turquie de Bosnie, du Kosovo ou de\u00a0 Mac\u00e9doine[7]<\/a>.\u00a0 En\u00a0 partie,\u00a0 ces\u00a0 organisations\u00a0 se\u00a0 rattachent\u00a0 sur\u00a0 un\u00a0 mode\u00a0 consulaire\u00a0 aux autorit\u00e9s publiques du pays d\u2019origine. Cependant, dans le cas turc du moins, elles incarnent des\u00a0 liens\u00a0 diff\u00e9renci\u00e9s\u00a0 avec\u00a0 la\u00a0 terre\u00a0 natale,\u00a0 voire\u00a0 des\u00a0 divisions\u00a0 politiques\u00a0 ou\u00a0 religieuses import\u00e9es; elles d\u00e9veloppent ainsi des conceptions concurrentielles quant \u00e0 l\u2019encadrement de l\u2019immigration turque en Suisse, entre autres sur le plan religieux.<\/p>\n La lutte pour le monopole de la production du sens islamique en terre d\u2019Islam<\/strong><\/em><\/p>\n En\u00a0 terre\u00a0 d\u2019Islam ,\u00a0 la \u00a0lutte\u00a0 pour\u00a0 le \u00a0monopole\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 production\u00a0 du\u00a0 sens\u00a0 islamique\u00a0 est\u00a0 un\u00a0 ph\u00e9nom\u00e8ne largement\u00a0\u00a0 \u00e9tudi\u00e9.\u00a0\u00a0 \u00ab Organiser \u00bb,\u00a0\u00a0 \u00ab repr\u00e9senter \u00bb\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 religion\u00a0\u00a0 musulmane\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 Suisse\u00a0\u00a0 sont\u00a0\u00a0 des pr\u00e9occupations\u00a0\u00a0 proches\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 celles\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 gouvernants\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 pays\u00a0\u00a0 dits musulmans,\u00a0\u00a0 qu\u2019ils\u00a0\u00a0 soient \u00ab\u00a0\u00a0 commandeur des croyants \u00bb , \u00ab gardien des lieux saints \u00bb, pr\u00e9sidents d\u2019une r\u00e9publique \u00ab la\u00efque \u00bb ou \u00ab\u00a0\u00a0 islamique \u00bb. Des historiens et des islamologues ont d\u00e9montr\u00e9 que religion et politique n\u2019ont jamais vraiment\u00a0 \u00ab fusionn\u00e9 \u00bb\u00a0 dans\u00a0 les\u00a0 aires\u00a0 musulmanes,\u00a0 m\u00eame\u00a0 du\u00a0 temps\u00a0 du\u00a0 proph\u00e8te.\u00a0 Par ailleurs,\u00a0 \u00e0 l\u2019inverse\u00a0 de\u00a0 l\u2019\u00e9glise\u00a0 catholique,\u00a0 l\u2019Islam \u00a0\u00a0sunnite\u00a0 ne\u00a0 dispose\u00a0 pas\u00a0 d\u2019une\u00a0 institution\u00a0 sp\u00e9cialis\u00e9e, hi\u00e9rarchis\u00e9e,\u00a0 totalement\u00a0 autonome\u00a0 dans \u00a0la\u00a0 production\u00a0 du\u00a0 sens,\u00a0 des\u00a0 normes\u00a0 et\u00a0 de\u00a0 l\u2019 \u00ab orthodoxie \u00bb islamiques, de mani\u00e8re \u00e0 s\u2019imposer \u00e0 tous les musulmans pratiquants. Aussi, la pluralit\u00e9 pr\u00e9vaut-elle sur\u00a0 le\u00a0 plan\u00a0 des\u00a0 traditions\u00a0 juridiques,\u00a0 th\u00e9ologiques\u00a0 et\u00a0 des\u00a0 pratiques\u00a0 religieuses.\u00a0<\/em><\/p>\n Gouvernants \u00a0et opposants\u00a0 recourent\u00a0 au\u00a0 r\u00e9pertoire\u00a0 islamique\u00a0 pour\u00a0 y\u00a0 puiser\u00a0 des\u00a0 ressources\u00a0 de\u00a0 l\u00e9gitimation\u00a0 et\u00a0 de d\u00e9l\u00e9gitimation\u00a0\u00a0 ;\u00a0 les\u00a0 portes\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 r\u00e9interpr\u00e9tation\u00a0 et\u00a0 de\u00a0 l\u2019invention\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 tradition\u00a0 sont\u00a0 grandes ouvertes. A l\u2019\u00e9poque contemporaine, la massification de l\u2019enseignement a paradoxalement d\u00e9mocratis\u00e9 l\u2019acc\u00e8s au\u00a0 religieux,\u00a0 amplifiant\u00a0 la\u00a0 \u00ab fragmentation\u00a0 de\u00a0 l\u2019autorit\u00e9\u00a0 sacr\u00e9e \u00bb\u00a0 et\u00a0 la\u00a0 lutte\u00a0 pour\u00a0 le\u00a0 monopole\u00a0 de\u00a0 la production\u00a0 du\u00a0 sens\u00a0 islamique[8]<\/a>.\u00a0 Ainsi,\u00a0 m\u00eame\u00a0 dans\u00a0 les\u00a0 pays\u00a0 musulmans,\u00a0 les\u00a0 pouvoirs\u00a0 publics s\u2019activent\u00a0 \u00e0\u00a0 \u00ab institutionnaliser \u00bb\u00a0 la\u00a0 gestion\u00a0 du\u00a0 religieux,\u00a0 et\u00a0 en\u00a0 tout\u00a0 cas\u00a0 \u00e0\u00a0 la\u00a0 soustraire\u00a0 aux\u00a0 voix concurrentes.<\/em><\/p>\n En\u00a0\u00a0 Suisse,\u00a0\u00a0 ce\u00a0\u00a0 ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0\u00a0 d\u2019institutionnalisation\u00a0\u00a0 se\u00a0\u00a0 retrouve\u00a0\u00a0 partiellement\u00a0\u00a0 dans\u00a0\u00a0 les dynamiques\u00a0 de\u00a0 regroupements\u00a0 cantonaux\u00a0 fortement\u00a0 marqu\u00e9s\u00a0 par\u00a0 les\u00a0 modalit\u00e9s de\u00a0 gestion des\u00a0\u00a0 affaires\u00a0\u00a0 religieuses\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 pouvoirs\u00a0\u00a0 publics.\u00a0\u00a0 Elles\u00a0\u00a0 peuvent\u00a0\u00a0 d\u00e9pendre\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 l\u2019influence d\u2019individus\u00a0 influents comme\u00a0 de\u00a0 pratiques\u00a0 institutionnalis\u00e9es\u00a0 de\u00a0 longue\u00a0 date\u00a0 dans\u00a0 l\u2019espace cantonal.<\/p>\n Les dynamiques cantonales au miroir des politiques publiques <\/strong><\/p>\n Depuis la fin des ann\u00e9es 1990, des associations locales se regroupent en unions cantonales. Des initiatives surgissent dans un \u00e9lan individuel de qu\u00eate de leadership. D\u2019autres voient le jour dans un processus de mim\u00e9tisme: \u00abOn a vu que \u00e7a se faisait dans d\u2019autres cantons, on s\u2019est\u00a0 dit\u00a0 que, nous\u00a0 aussi,\u00a0 nous\u00a0 avions\u00a0 besoin\u00a0 de nous mettre\u00a0 ensemble\u00a0 et\u00a0 de fonder\u00a0 une organisation\u00a0 cantonale\u00bb[9]<\/a>,\u00a0 affirme\u00a0 en\u00a0 entretien\u00a0 un\u00a0 membre fondateur pour\u00a0 expliquer\u00a0 la raison\u00a0 d\u2019\u00eatre\u00a0 de\u00a0 son\u00a0 engagement. Ce\u00a0 mouvement\u00a0 de regroupement s\u2019inscrit avant\u00a0 tout dans une\u00a0\u00a0 dynamique\u00a0\u00a0 r\u00e9active\u00a0\u00a0 face\u00a0\u00a0 aux demandes\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 pouvoirs\u00a0\u00a0 publics\u00a0\u00a0 et\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 acteurs interreligieux,\u00a0 qui\u00a0 aspirent\u00a0 \u00e0\u00a0 une\u00a0 gestion\u00a0 centralis\u00e9e\u00a0 des\u00a0 affaires\u00a0 religieuses.<\/p>\n Au\u00a0 niveau cantonal, l\u2019\u00e9mergence de ces associations, plus ou moins consolid\u00e9es et in\u00e9galement actives, est\u00a0 \u00e9troitement\u00a0 li\u00e9e\u00a0 aux\u00a0 modalit\u00e9s\u00a0 de\u00a0 gestion\u00a0 du\u00a0 religieux\u00a0 \u00e0\u00a0 l\u2019\u00e9chelle des\u00a0 cantons et\u00a0 aux grandes options en mati\u00e8re de \u00abr\u00e9gulation\u00bb endoss\u00e9es par les autorit\u00e9s publiques[10]<\/a>. La politique b\u00e2loise porte l\u2019empreinte du dialogue interreligieux tout en assumant la gestion du\u00a0 religieux,\u00a0 relay\u00e9e\u00a0 par\u00a0 une\u00a0 coordinatrice\u00a0 des\u00a0 affaires\u00a0 religieuses, mandat\u00e9e\u00a0 par\u00a0 le\u00a0 Bureau de\u00a0 l\u2019int\u00e9gration, dont\u00a0 le\u00a0 r\u00f4le\u00a0 est\u00a0 d\u00e9cisif.\u00a0 La\u00a0 gen\u00e8se\u00a0 et\u00a0 le\u00a0 destin\u00a0 de\u00a0 la Basler\u00a0 Muslim Kommission (Commission\u00a0 musulmane\u00a0 b\u00e2loise,\u00a0 BMK)\u00a0 s\u2019inscrit\u00a0 dans\u00a0 ce\u00a0 contexte.\u00a0 Initi\u00e9e\u00a0 en 1987\u00a0 par\u00a0 un\u00a0 pasteur\u00a0 de\u00a0 l\u2019\u00e9glise\u00a0 r\u00e9form\u00e9e\u00a0 cherchant\u00a0 \u00e0\u00a0 associer\u00a0 les\u00a0 acteurs\u00a0 associatifs musulmans\u00a0\u00a0 au\u00a0\u00a0 dialogue\u00a0\u00a0 interreligieux\u00a0\u00a0 et\u00a0\u00a0 \u00e0\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 faire\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 \u00abpartenaires\u00bb\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 autorit\u00e9s cantonales,\u00a0 l\u2019organisation\u00a0 est\u00a0 formellement\u00a0 cr\u00e9\u00e9e\u00a0 en\u00a0 1997.<\/p>\n A\u00a0 partir\u00a0 de\u00a0 l\u00e0,\u00a0 les\u00a0 acteurs\u00a0 du dialogue\u00a0 interreligieux\u00a0 et\u00a0 les\u00a0 autorit\u00e9s\u00a0 cantonales\u00a0 disposent\u00a0 d\u2019un\u00a0 interlocuteur\u00a0 collectif musulman officiel. La participation de la BMK aux ar\u00e8nes de discussion s\u2019inscrit cependant dans une dynamique r\u00e9active et dans une distribution in\u00e9gale du pouvoir.<\/p>\n Premi\u00e8rement, ce sont\u00a0 davantage\u00a0 les\u00a0 personnalit\u00e9s\u00a0 \u00e9tatiques\u00a0 et\u00a0 du\u00a0 dialogue\u00a0 interreligieux\u00a0 qui\u00a0 d\u00e9finissent\u00a0 et inscrivent\u00a0 les\u00a0 probl\u00e8mes\u00a0 sur\u00a0 l\u2019agenda.\u00a0 Le\u00a0 r\u00f4le\u00a0 attribu\u00e9\u00a0 \u00e0\u00a0 la\u00a0 BMK\u00a0 est\u00a0 celui\u00a0 d\u2019un\u00a0 organe\u00a0 de consultation,\u00a0 une\u00a0 position pas\u00a0 toujours\u00a0 ais\u00e9e\u00a0 \u00e0\u00a0 tenir.\u00a0 Mod\u00e9rateur\u00a0 de\u00a0 conflits lors\u00a0 du surgissement\u00a0 m\u00e9diatique\u00a0 d\u2019une\u00a0 affaire\u00a0 autour\u00a0 de\u00a0 l\u2019abattage\u00a0 d\u2019un\u00a0 mouton,\u00a0 \u00abotage\u00bb\u00a0 d\u2019une r\u00e9glementation\u00a0 sur\u00a0 les\u00a0 cours\u00a0 de\u00a0 natation\u00a0 qui\u00a0 la\u00a0 met\u00a0 en\u00a0 porte-\u00e0-faux\u00a0 avec\u00a0 certains\u00a0 de\u00a0 ses membres,\u00a0 sa\u00a0 marge\u00a0 de man\u0153uvre\u00a0 demeure\u00a0 particuli\u00e8rement\u00a0 \u00e9troite.<\/p>\n Deuxi\u00e8mement,\u00a0 la d\u00e9finition\u00a0 des\u00a0 \u00abbons\u00a0 repr\u00e9sentants\u00bb\u00a0 qui\u00a0 peuvent\u00a0 \u00eatre\u00a0 associ\u00e9s\u00a0 \u00e0\u00a0 la\u00a0 gestion\u00a0 des\u00a0 affaires religieuses\u00a0 est\u00a0 davantage\u00a0 du\u00a0 ressort\u00a0 des\u00a0 pouvoirs\u00a0 publics\u00a0 et\u00a0 interreligieux\u00a0 que\u00a0 du\u00a0 c\u00f4t\u00e9\u00a0 des membres\u00a0 de\u00a0 la BMK.\u00a0 Ainsi,\u00a0 les\u00a0 acteurs qui\u00a0 disposent\u00a0 d\u2019une\u00a0 assise\u00a0 associative\u00a0 locale\u00a0 sont progressivement\u00a0 \u00e9cart\u00e9s\u00a0 au\u00a0 profit\u00a0 de\u00a0 ceux\u00a0 qui\u00a0 sont\u00a0 s\u00e9lectionn\u00e9s\u00a0 \u00abpar\u00a0 le\u00a0 haut\u00bb\u00a0 en\u00a0 fonction des comp\u00e9tences valoris\u00e9es par les acteurs \u00e9tatiques et interreligieux.<\/p>\n Dans les cantons o\u00f9 les questions que pose la pratique de la religion musulmane sont r\u00e9gl\u00e9es au\u00a0 coup\u00a0 par\u00a0 coup,\u00a0 les\u00a0 pouvoirs\u00a0 publics n\u2019incitent\u00a0 pas\u00a0 les associations\u00a0 locales \u00e0 s\u2019engager dans\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 mouvement\u00a0\u00a0 d\u2019unification.\u00a0\u00a0 Malgr\u00e9\u00a0\u00a0 l\u2019existence\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 regroupements\u00a0\u00a0 formels\u00a0\u00a0 ou d\u2019associations\u00a0 pr\u00e9tendant\u00a0 \u00e0\u00a0 la\u00a0 \u00abrepr\u00e9sentation\u00bb\u00a0 au\u00a0 niveau\u00a0 cantonal,\u00a0 ces\u00a0 vell\u00e9it\u00e9s\u00a0 restent fragment\u00e9es,\u00a0 incertaines\u00a0 et\u00a0 inactives.\u00a0 Moins\u00a0 consolid\u00e9es,\u00a0 elles\u00a0 sont\u00a0 en\u00a0 proie\u00a0 \u00e0\u00a0 des\u00a0 rivalit\u00e9s entre responsables associatifs ou r\u00e9sultent d\u2019initiatives individuelles sans action conjointe.<\/p>\n A Gen\u00e8ve, une\u00a0 r\u00e9publique\u00a0 qui\u00a0 affirme\u00a0 sa\u00a0 la\u00efcit\u00e9,\u00a0 les\u00a0 questions\u00a0 relatives\u00a0 aux\u00a0 populations musulmanes\u00a0 sont\u00a0 appr\u00e9hend\u00e9es en\u00a0 termes culturels,\u00a0 sous\u00a0 les\u00a0 angles de\u00a0 l\u2019associatif\u00a0 et\u00a0 de l\u2019int\u00e9gration. Fond\u00e9e\u00a0 en\u00a0 2006,\u00a0 l\u2019Union\u00a0 des\u00a0 organisations musulmanes\u00a0 (UOMG)\u00a0 \u00e9mane\u00a0 de l\u2019initiative d\u2019un collectif de femmes. Jusqu\u2019en 2009, elle se livre principalement \u00e0 des luttes internes autour de la r\u00e9partition des voix. Il faut attendre la campagne contre la construction de minaret pour\u00a0 que l\u2019UOMG connaisse un\u00a0 nouvel \u00e9lan. D\u00e8s lors des journ\u00e9es portes ouvertes des lieux de culte et des associations sont organis\u00e9es[11]<\/a>. L\u2019objectif des activit\u00e9s est r\u00e9solument de forger une image positive des musulmans.<\/p>\n Au Tessin, la Commission cantonale pour\u00a0 l\u2019int\u00e9gration des \u00e9trangers et la lutte contre le racisme int\u00e8gre en son sein un\u00a0\u00a0 responsable associatif musulman par souci de repr\u00e9sentativit\u00e9. Cependant, aucune politique sp\u00e9cifique n\u2019est adopt\u00e9e\u00a0\u00a0\u00a0 concernant l\u2019organisation des musulmans dans le canton et les demandes formul\u00e9es sont g\u00e9r\u00e9es au cas par cas. Entre 2004 et 2006, un processus d\u2019union cantonale se dessine avec la Communit \u00e0 Islamica nel Canton Ticino, une association locale aux pr\u00e9tentions cantonales. Depuis que son pr\u00e9sident a quitt\u00e9 la Suisse pour\u00a0 des motifs professionnels, l\u2019union n\u2019est plus \u00e0 l\u2019ordre du\u00a0 jour m\u00eame si un\u00a0 nouvel acteur pr\u00e9tendait s\u2019emparer de ce leadership en r\u00e9action au r\u00e9sultat de la votation contre la construction de minaret.<\/p>\n Il ressort de l\u2019examen des dynamiques de regroupements cantonaux que ceux-ci sont essentiellement le fruit d\u2019initiatives d\u2019acteurs associ\u00e9s \u00e0 la gestion des affaires religieuses qui ont pour objectif de centraliser les questions li\u00e9es aux pratiques religieuses. En l\u2019absence d\u2019une politique volontariste et centralisatrice des pouvoirs publics, les associations locales coexistent.\u00a0 Si des tentatives de regroupements voyaient le jour, il a fallu que l\u2019Islam soit constitu\u00e9 en probl\u00e8me public pour que des actions collectives soient men\u00e9es, de mani\u00e8re r\u00e9active, en vue de promouvoir une bonne image de soi.<\/p>\n Travail r\u00e9alis\u00e9 par: Samina Mesgarzadeh, Sophie Nedjar, Mounia Bennani-Chra\u00efbi<\/em><\/strong><\/p>\n [1]<\/a> L\u2019adjectif culturel se retrouve souvent dans le nom m\u00eame de l\u2019association et renvoie implicitement \u00e0 l\u2019origine nationale des fondateurs. En revanche, dans le cas de la Fondation culturelle islamique de Gen\u00e8ve, le terme se rapporte,\u00a0 au\u00a0 sens\u00a0 large,\u00a0 \u00e0\u00a0 la\u00a0 culture\u00a0 et\u00a0 \u00e0\u00a0 la\u00a0 civilisation\u00a0 qui\u00a0 se\u00a0 sont\u00a0 d\u00e9velopp\u00e9es\u00a0 en\u00a0 lien\u00a0 \u00e9troit\u00a0 avec\u00a0 l\u2019islam.\u00a0 A partir\u00a0 de\u00a0 l\u00e0,\u00a0 s\u2019il\u00a0 faut\u00a0 qualifier\u00a0 ces\u00a0 organisations,\u00a0 il\u00a0 s\u2019agirait\u00a0 davantage\u00a0 d\u2019 \u00ab associations\u00a0 culturelles \u00bb\u00a0 que d\u2019\u00ab associations ethniques \u00bb.<\/p>\n [2]<\/a> Il\u00a0 existe\u00a0 15\u00a0 associations\u00a0 al\u00e9vies\u00a0 en\u00a0 Suisse,\u00a0 organis\u00e9es\u00a0 en\u00a0 associations\u00a0 de\u00a0 droit\u00a0 priv\u00e9,\u00a0 voir\u00a0 la\u00a0 synth\u00e8se\u00a0 de Martin BAUMANN,\u00a0\u00a0 \u00ab Les\u00a0\u00a0 collectivit\u00e9s\u00a0\u00a0 religieuses\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 mutation :\u00a0\u00a0 structures,\u00a0\u00a0 identit\u00e9s\u00a0\u00a0 et\u00a0\u00a0 relations interreligieuses \u00bb,\u00a0\u00a0 in : Religions,\u00a0 Etat\u00a0 et\u00a0 soci\u00e9t\u00e9. La\u00a0 Suisse\u00a0 entre\u00a0 s\u00e9cularisation\u00a0 et\u00a0 diversit\u00e9\u00a0 religieuse(Christophe BOCHINGER \u00e9d.), Zurich : Editions Neue Z\u00fcrcher Zeitung, p. 21-74, ici : p. 40.<\/p>\n [3]<\/a> Communiqu\u00e9 de presse, 18 octobre 2012.<\/p>\n [4]<\/a> Avec\u00a0 cette\u00a0 \u00ab petite\u00a0 reconnaissance \u00bb,\u00a0 contrairement\u00a0 \u00e0\u00a0 la\u00a0 reconnaissance\u00a0 de\u00a0 droit\u00a0 public,\u00a0 la\u00a0 collectivit\u00e9 religieuse reconnue garde un statut de droit priv\u00e9 et ne b\u00e9n\u00e9ficie pas des privil\u00e8ges associ\u00e9s \u00e0 la reconnaissance de\u00a0 droit\u00a0 public\u00a0 (notamment,\u00a0 le\u00a0 droit\u00a0 de\u00a0 collecter\u00a0 un\u00a0 imp\u00f4t\u00a0 et\u00a0 le\u00a0 soutien\u00a0 financier\u00a0 par\u00a0 le\u00a0 canton),\u00a0 voir Ren\u00e9PAHUD\u00a0 DE\u00a0 MORTANGES,\u00a0 \u00ab L\u2019impact\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 pluralisation\u00a0 religieuse\u00a0 sur\u00a0 l\u2019ordre\u00a0 juridique\u00a0 de\u00a0 l\u2019Etat \u00bb,\u00a0 in : Religions, Etat et soci\u00e9t\u00e9. La Suisse entre s\u00e9cularisation et diversit\u00e9 religieuse (Christophe BOCHINGER \u00e9d.), Zurich : Editions Neue Z\u00fcrcher Zeitung, p. 141-169, ici : p. 148.<\/p>\n [5]<\/a> Sabrina MERVIN, Histoire de l\u2019islam. Fondements et doctrine, Paris, Flammarion, 2000, ici : p. 114-121.<\/p>\n [6]<\/a> Cette dynamique est ant\u00e9rieure et ind\u00e9pendante de la constitution de regroupements au niveau cantonal.<\/p>\n [7]<\/a> Conditions de s\u00e9jour en Suisse des imams de Turquie, de Bosnie, du Kosovo et de Mac\u00e9doine :La\u00a0 Directive\u00a0 4\u00a0 de\u00a0 l\u2019Office\u00a0 f\u00e9d\u00e9ral\u00a0 des\u00a0 migrations\u00a0 comporte\u00a0 des\u00a0 proc\u00e9dures\u00a0 sp\u00e9cifiques\u00a0 pour\u00a0 le\u00a0 s\u00e9jour\u00a0 des imams\u00a0\u00a0 en\u00a0\u00a0 Suisse,\u00a0\u00a0 proc\u00e9dure\u00a0\u00a0 distincte\u00a0\u00a0 selon\u00a0\u00a0 les\u00a0\u00a0 provenances\u00a0\u00a0 nationales\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 imams (Turquie,\u00a0\u00a0 Bosnie-Herz\u00e9govine,\u00a0 Kosovo\u00a0 et\u00a0 Mac\u00e9doine).\u00a0 Cette\u00a0 directive\u00a0 fixe notamment\u00a0 les\u00a0 organes\u00a0 en\u00a0 charges\u00a0 de\u00a0 transmettre\u00a0 \u00e0 l\u2019ODM\u00a0 la\u00a0 demande\u00a0 de\u00a0 s\u00e9jour\u00a0 (en\u00a0 g\u00e9n\u00e9ral,\u00a0 une\u00a0 association\u00a0 centrale\u00a0 en\u00a0 Suisse\u00a0 et\u00a0 une\u00a0 institution\u00a0 r\u00e9gulant\u00a0 le religieux\u00a0 dans\u00a0 le\u00a0 pays\u00a0 d\u2019origine),\u00a0 le\u00a0 niveau\u00a0 de\u00a0 formation\u00a0 requis\u00a0 des\u00a0 imams\u00a0 et\u00a0 le\u00a0 type\u00a0 de\u00a0 dipl\u00f4me\u00a0 exig\u00e9,\u00a0 ainsi que le nombre d\u2019imams admis par provenance nationale.\u00a0 La\u00a0 possibilit\u00e9\u00a0 de former\u00a0 des\u00a0 imams\u00a0 en\u00a0 Suisse\u00a0 dans\u00a0 les\u00a0 Hautes\u00a0 \u00e9coles\u00a0 est\u00a0 \u00e9tudi\u00e9e\u00a0 depuis\u00a0 mars\u00a0 2012\u00a0 par\u00a0 un groupe de travail mandat\u00e9 par le Secr\u00e9tariat d\u2019Etat \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et \u00e0 la recherche, selon une information issue du Portail\u00a0 catholique\u00a0 suisse,\u00a0 consult\u00e9\u00a0 le\u00a0 13\u00a0 f\u00e9vrier\u00a0 2013. http:\/\/www.cath.ch\/detail\/un-groupe-de-travail-pour-la-formation-d es-imams-en-suisse.<\/p>\n [8]<\/a> Dale F. EICKELMAN, James PISCATORI, Muslim Politics, Princeton, Princeton University Press, 1996.<\/p>\n [9]<\/a> Entretien, membre fondateur d\u2019une union cantonale, canton de X, le 19 janvier 2007.<\/p>\n [10]<\/a> Selon la Constitution f\u00e9d\u00e9rale, les cantons sont comp\u00e9tents en mati\u00e8re de gestion du religieux (art. 72 al.1)<\/p>\n [11]<\/a> En\u00a0 2009,\u00a0 ne\u00a0 premi\u00e8re\u00a0 journ\u00e9e\u00a0 s\u2019intitule\u00a0 \u00ab A\u00a0 la\u00a0 d\u00e9couverte\u00a0 de\u00a0 l\u2019Islam \u00a0\u00a0\u00e0\u00a0 Gen\u00e8ve \u00bb.\u00a0 En\u00a0 2010,\u00a0 une\u00a0 deuxi\u00e8me journ\u00e9e est organis\u00e9e sous le titre \u00ab L\u2019Islam \u00a0\u00e0 Gen\u00e8ve, parlons-en. Dialoguer, c\u2019est partager \u00bb.<\/p>\n\n\n L\u2019encadrement de la pratique religieuse donne lieu \u00e0 trois formes associatives.\u00a0 Au niveau local d\u2019abord, le paysage associatif se tisse au croisement d\u2019une identit\u00e9 religieuse et d\u2019une multiplicit\u00e9 d\u2019autres identifications, tout en s\u2019inscrivant dans diff\u00e9rents domaines d\u2019action sociale (I\u20141). A partir de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de ces organisations au niveau local, deux modes de regroupement sont observ\u00e9s….<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3036,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,9],"tags":[124,197,154],"class_list":["post-432","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-religions","category-sciences","tag-islam","tag-musulmans","tag-suisse"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.mehdi.name\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/432","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.mehdi.name\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.mehdi.name\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mehdi.name\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mehdi.name\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=432"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.mehdi.name\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/432\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3048,"href":"https:\/\/www.mehdi.name\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/432\/revisions\/3048"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mehdi.name\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3036"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.mehdi.name\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=432"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mehdi.name\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=432"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mehdi.name\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=432"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Conclusions sur l\u2019\u00ab organisation \u00bb de l\u2019Islam de Suisse<\/a><\/h2>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"